الراوي الغريب المعنى الإجمالي الشرح المفصل الفوائد العلمية الفوائد الحديثية من هدايات الحديث النقول

ترجمة راوي الحديث:
هو: عبدُالرحمنِ بنُ صَخرٍ الدَّوسيُّ، الأزْديُّ، اليَماميُّ، اختُلِف في اسمه كثيرًا، وهو مشهور بكُنيته، وهذا أشهر ما قيل في اسمه واسم أبيه، صاحبُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، أسلَمَ عامَ خَيبَرَ، وشهِدَها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لَزِمه وواظَب عليه؛ رغبةً في العلم، راضيًا بشِبَع بطنِه، فكانت يدُه مع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يدورُ معه حيث دار، وكان من أحفَظِ أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، "يروي عنه - كما قال البخاريُّ - أكثر من ثمانمائةٍ، ما بين صحابيٍّ وتابعيٍّ، وله خمسةُ آلافِ حديث وثلاثُمِائةٍ وأربعةٌ وسبعونَ حديثًا، اتَّفَقا منها على ثَلاثمِائة، وانفرد البخاريُّ بثلاثةٍ وسبعين" [2] . استعمَلَه عمرُ بنُ الخطَّاب على البَحرينِ، ثم عزله، ثم أراده على العمل، فأبى عليه، ولم يَزَل يسكُن المدينة، وبها كانت وفاتُه سنةَ (58هـ) [3] .

غريب الحديث:
يُشادَّ الدين: أي: يُقاوِمه، ويكلِّف نفسه من العبادة فيه فوق طاقته [4] .
إِلَّا غَلبه: أَي: أَعْياهُ غُلوُّه، وأضعف قوَّته وملَّه وَتَركه [5] .
سدِّدوا: من السَّدَاد: وهو التوسُّط في العمل، وقارِبوا: أي: في العبادة، والمعنى: إن لم تستطيعوا العمل بالأكمل، فاعملوا بما يَقرُب منه [6] .
أَبْشِرُوا: أي: بالثَّواب على العمَل الدائم وإِنْ قلَّ [7] .
الْغَدْوَة: بفتح الغين، من أوَّل النهار إلى الزوال [8] .
الرَّوْحَة: بفتح الراء، من زوال الشمس إلى الليل [9] .
الدُّلْجَة: هو سَيْر الليل. يُقال: أَدْلَجَ بالتَّخفيف: إذا سار من أَوَّلِ الليل، وادَّلَجَ بالتشديد: إذا سار من آخره، ومنهم مَن يَجْعَل الْإِدْلَاجَ لِلَّيل كُلِّه [10] .

المعنى الإجماليُّ للحديث:
يروي أبو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قَالَ: «إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ»؛ أي: إن دين الإِسلام يمتاز بسهولة أحكامه، ويُسر تكليفاته. «وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ»؛ أي: لن يُغالب الدينَ أحد ويتشدَّد فيه ويتجاوز السنَّة إلا غَلَبه، ولم يستطع الْمُواصلة. «فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَأَبْشِرُوا»؛ أي: افعلوا الشيء على وجه السَّداد والإصابة والكمال، فإن لم تستطيعوا ذلك، فاعمَلوا بما يَقرُب من ذلك، وأبشروا بالثواب الجزيل والخير والمعونة من الله تعالى.
قوله صلى الله عليه وسلم: «وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ» يعني أن هذه الأوقاتَ الثلاثة أفضل أوقات العمل والسير إلى الله، وهي: أوَّلُ النهار (الغدوة)، وآخِرُه (الرَّوحة)، وآخر الليل (الدلجة).

الشرح المفصَّل للحديث:
يبيِّن النبيُّ صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث سماحةَ الإسلام ويُسرَه وسهولته، ومراعاته لأحوال الناس وظروفهم وطاقاتهم؛ فـ"يقول النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الدِّينَ يُسْر»؛ أي: إن هذا الدينَ، الذي هو دينُ الإِسلام، يمتاز على غيره من الأديان السماوية بسهولة أحكامه، وعَدَم خروجها عن الطاقة البشرية، وملاءمتها للفِطرة الإِنسانية، وتجرُّدها وخُلوِّها من التكاليف الشاقَّة، التي كانت في الشرائع السابقة، فقد كان الرجل من بني إسرائيلَ إذا أَذنَب ذنبًا، لا تُقبَل توبتُه إلا بقتله، وإذا أصابتْه النجاسة، لا يَطهُر إلا بقطع ما أصابته من ثوب أو بَدَن، أما هذا الدينُ، فقد تنزَّه عن كل ذلك؛ كما قال تعالى: ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ [الأعراف: 157]، ومن سماحة هذا الدينِ ويُسره أن الاستطاعة شرطٌ في جميع تكاليفه الشرعية؛ حيث قال صلى الله عليه وسلم: «مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ، فَاجْتَنِبُوهُ، وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ، فَافْعَلُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ» [11] ، ومن ذلك أيضًا ما شرعه لهذه الأمة من رُخَص وأحكام استثنائية راعى فيها الظروف والأحوال؛ كالقَصر والإِفطار في السفر" [12] .
قوله صلى الله عليه وسلم : «وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ»: "لا يَتَعَمَّقُ أَحَدٌ في الأعمال الدينية، ويَتْرُكُ الرِّفْقَ، إِلَّا عَجَزَ وَانْقَطَعَ، فَيُغْلَبُ" [13] ، فلا يبالغ أحدٌ في نوافل العبادات، ويتجاوز فيها حدود الشريعة والسنَّة، وحقوق النفس والجسد، والزوجة والولد، إلا أَرهَق نفسَه، وانقطع في النهاية لسآمته ومَلَله، وكانت النتيجةُ عكسيةً؛ فإن لكلِّ فعل - كما يقول العلماء - ردَّ فعل، وردُّ الفعل الذي يترتَّب على التنطُّع في الدين سيِّئ جدًّا؛ لأنه يؤدِّي حتمًا إلى ترك العبادة، وقد ذمَّ الله أقوامًا شدَّدوا على أنفسهم، وحَبَسوها في الصوامع؛ رهبانيةً ابتدعوها، وذمَّهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ونهى أمَّته أن يشدِّدوا على أنفسهم، ويصنعوا صنيعهم، فقال: «لَا تُشَدِّدُوا عَلَى أَنْفُسِكُم، فَيُشَدَّدَ عَلَيْكُمْ؛ فَإِنَّ قَوْمًا شَدَّدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ، فَشَدَّدَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، فَتِلْكَ بَقَايَاهُمْ فِي الصَّوَامِعِ وَالدِّيَارِ؛ ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ﴾ [الحديد: 27]» [14] .
"(فَسَدِّدُوا): الْزَمُوا السَّدَادَ مِنْ غَيْرِ إِفْرَاطٍ وَلَا تَفْرِيطٍ، والسَّدَادُ: التَّوَسُّطُ فِي الْعَمَلِ، (وَقَارِبُوا)؛ أَيْ: إِنْ لَمْ تَسْتَطِيعُوا الْأَخْذَ بِالْأَكْمَلِ، فَاعْمَلُوا بِمَا يُقَرِّبُ مِنْهُ" [15] .
وهذا أمر من النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالاقتصاد والتوسُّط في العبادة دون إفراط ولا تفريط، وإذا لم تستطيعوا الإِتيان بالأفضل من النوافل والطاعات والإتيان بها جميعًا، فَأْتُوا بما يُقارب الأفضل؛ لأن ما لا يُدرَكُ كلُّه، لا يُترَك جلُّه، فمن لم يستطع أن يصوم يومًا ويُفطر يومًا - الذي هو أفضلُ الصيام - فليَأْتِ بما يُقارب ذلك؛ كصيام ثلاثة أيام من كلِّ شهر، ومن لم يستطع ذلك، فليَصُمْ يومَ عاشوراءَ، ويومَ عرفةَ، وستَّةَ أيام من شوَّال [16] .
فـ"هذا أمر بالاقتصاد وتَرْكِ الحَمْلِ على النفس؛ لأن الله تعالى إنما أوجب عليهم وظائفَ من الطاعات في وقت دون وقت؛ تيسيرًا ورحمةً" [17] .
قوله صلى الله عليه وسلم : «وَأَبْشِرُوا»؛ أي: بالثواب على العمل الدائم وإن قلَّ، والمرادُ: تبشيرُ من عَجَز عن العملِ بالأكمل بأن العَجْزَ إذا لم يكن من صَنِيعه، لا يَستلزِم نقص أجره، وأَبهَم الْمُبَشَّرَ به؛ تعظيمًا له وتفخيمًا [18] .
ثم ينبِّه النبيُّ صلى الله عليه وسلم على اغتنام بعض الأوقات في أداء العبادات والتقرُّب إلى الله عزَّ وجلَّ فقال: «وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ»؛ أي: اغتنموا أوقات نشاطكم، وانبعاث نفوسكم للعبادة، وأما الدَّوَامُ لا تطيقونه، واحرصوا على أوقات النشاط، واستعينوا بها على تحصيل السداد، والوصول إلى المراد [19] .
وكأنّه صلى الله عليه وسلم خاطَب مسافرًا إلى مقصده، فنبَّهه على أوقات نشاطه؛ لأنّ المسافر إذا سافر اللّيلَ والنّهار جميعًا، عَجَز وانقطع، وإذا تحرَّى السّير في هذه الأوقات المنشِّطة، أمكنته الْمُداومةُ من غير مشقَّة، وحُسْنُ هذه الاستعارة أنّ الدّنيا في الحقيقة دار نُقْلة إلى الآخرة، وأنّ هذه الأوقاتَ بخصوصها أَرْوحُ ما يكون فيها البَدَن للعبادة [20] .
وإنما قَالَ: «وَشَيْءٍ مِنَ الدُّلْجَة» ولم يقل: (والدلجة)؛ تخفيفًا عنه لمشقَّة عمل الليل [21] .
وفي هذا الحديث عَلَمٌ من أعلام النبوَّة؛ فقد رأينا ورأى الناس قبلَنا أن كلَّ متنطِّع في الدين يَنقطِع، وليس المرادُ منعَ طلب الأكمل في العبادة؛ فإنه من الأمور المحمودة؛ بل منع الإفراط المؤدِّي إلى الملال، أو المبالغة في التطوُّع المفضِي إلى ترك الأفضل، أو إخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلِّي الليل كلَّه ويُغالِب النوم، إلى أن غَلَبته عيناه في آخر الليل، فنام عن صلاة الصبح في الجماعة، أو إلى أن خرج الوقتُ المختار، أو إلى أن طلعت الشمس فخرج وقتُ الفريضة [22] .

الفوائد العلمية:
1. في الحديث: يُسْرُ هذا الدين، وسهولةُ أحكامه، وملاءمته للفطرة الإِنسانية، وأن قدرة الإِنسان وطاقته البدنية شرطٌ في جميع التكاليف الشرعية، وأن رفع الحرج عن المكلَّفين أصل من أصول التشريع الإِسلاميِّ، والترغيب في الأخذ بالرخص كالقصر والإِفطار في السفر، والترغيب في الاقتصاد في عبادات التطوُّع دون إفراط ولا تفريط [23] .
2. قال صلى الله عليه وسلم: «مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ، فَاجْتَنِبُوهُ، وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ، فَافْعَلُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ» [24] .
3. في الحديث بيان أنه لا يتشدد أحد في هذا الدين ويَترُك الرِّفق، إلا عجز وانقطع؛ فيُغلَب.
4. في الحديث إشارة إلى أنه لا يبالغ أحدٌ في نوافل العبادات، ويتجاوز فيها حدود الشريعة والسنَّة، وحقوق النفس والجسد، والزوجة والولد، إلا أَرهَق نفسَه، وانقطع في النهاية لسآمته ومَلَله، وكانت النتيجةُ عكسيةً [25] .
5. رُوِيَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لَا تُشَدِّدُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَيُشَدَّدَ عَلَيْكُمْ؛ فَإِنَّ قَوْمًا شَدَّدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ، فَشَدَّدَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، فَتِلْكَ بَقَايَاهُمْ فِي الصَّوَامِعِ وَالدِّيَارِ؛ ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ﴾ [الحديد: 27]» [26] .
6. في الحديث الأمر بالاقتصاد وتَرْكِ الحَمْلِ على النفس؛ لأن الله تعالى إنما أوجب عليهم وظائفَ من الطاعات في وقت دون وقت؛ تيسيرًا ورحمةً [27] .
7. في الحديث تبشيرُ من عَجَز عن العملِ بالأكمل بأن العَجْزَ إذا لم يكن من صَنِيعه، لا يَستلزِم نقص أجره، وأَبهَم الْمُبَشَّرَ به؛ تعظيمًا له وتفخيمًا [28] .
8. في الحديث تنبيهٌ على اغتنام أوقات النشاط في أداء العبادات والتقرُّب إلى الله عزَّ وجلَّ؛ «وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ».
9. في هذا الحديث عَلَمٌ من أعلام النبوَّة؛ فقد رأينا ورأى الناس قبلَنا أن كلَّ متنطِّع في الدين يَنقطِع، وليس المرادُ منعَ طلب الأكمل في العبادة؛ فإنه من الأمور المحمودة، بل منع الإفراط المؤدِّي إلى الْمَلال، أو المبالغة في التطوُّع المفضِي إلى ترك الأفضل، أو إخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلِّي الليل كلَّه ويُغالِب النوم، إلى أن غَلَبته عيناه في آخر الليل، فنام عن صلاة الصبح في الجماعة، أو إلى أن خرج الوقتُ المختار، أو إلى أن طلعت الشمس فخرج وقتُ الفريضة [29] .
10. في الحديث تبشير بنفع القليل من العبادة، وحُسن القَبول متى حَسُن العمل، وخَلَصت النيَّة؛ فإن العبرة بالكَيف لا بالكمِّ [30] .
11. استعار صلى الله عليه وسلم الأوقاتَ الثلاثةَ في قوله: «واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدُّلجة» لأوقات النشاط؛ أي: واستعينوا على أداء هذه العبادات والصلوات بفعلها في أوقات النشاط وفراغ القلب للطاعة، ولا تَشغَلوا بالعبادة كلَّ أوقاتكم؛ لئلَّا تسأموا فتنقطعوا عنها بالكليَّة [31] .
12. في الحديث أنه ينبغي للعبد إذا أراد المداومة على العمل - وأحَبُّ العمل إلى الله وإلى نبيِّه صلى الله عليه وسلم أدْوَمُهُ، وإن قلَّ - أن يختار للعبادة بعض الأوقات المناسبة؛ كوقت الصباح، وبعد الزوال، وساعةٍ من آخِرِ الليل [32] .
13. قد يُستفاد من الحديث الإشارةُ إلى الأخذ بالرُّخصة الشّرعيّة؛ فإنَّ الأخذ بالعزيمة في موضع الرُّخصة تنطُّع كمن يترك التّيمُّم عند العجز عن استعمال الماء، فيُفضي به استعماله إلى حصول الضّرر [33] .
14. قوله صلى الله عليه وسلم: «الدين يسر»: الدين والإسلامُ والإيمان شيءٌ واحد - إذا ذُكر كلُّ واحد منها بمفرَده في النصِّ - واقع على الأعمال، فقد سمَّى صلى الله عليه وسلم الأعمال في هذا الحديث دينًا [34] .
15. في الحديث: النهيُ عن التشديد في الدين بأن يحمِّل الإنسان نفسَه من العبادة ما لا يَحتمِلُه إلا بكُلْفة شديدة، وهذا هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: «لن يشادَّ الدينَ أحدٌ إلا غَلَبه»؛ يعني: أن الدين لا يؤخذ بالمغاَلبة، فمن شادَّ الدين، غَلَبه وقَطَعه [35] .
16. في الحديث دليلٌ على أنّ المشروع هو الاقتصاد في الطّاعات؛ لأنّ إتعاب النّفس فيها والتّشديد عليها يُفضي إلى ترك الجميع، والدِّينُ يُسر، ولن يشادَّ الدّين أحد إلّا غلبه، والشّريعة المطهَّرة مبنيَّة على التّيسير وعدم التّنفير [36] .
17. معنى الحديث: استعينوا على طاعة الله عزَّ وجلَّ بالأعمال في وقت نشاطكم وفراغ قلوبكم، بحيث تستلذُّون العبادةَ ولا تَسأمون، وتَبلُغون مقصودَكم، كما أن المسافر الحاذق يَسِير في هذه الأوقات ويستريح هو ودابَّتُه في غيرها، فيَصِل المقصودَ بغير تَعَب [37] .
18. لو تفكَّر الإنسان في العبادات اليومية، لوجد الصلاةَ خمسَ صلوات ميسَّرة موزَّعة في أوقات، يتقدَّمها الطُّهر؛ طُهرٌ للبدن، وطُهر للقلب، فيتوضَّأ الإنسان عند كلِّ صلاة، ويقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوَّابين واجعلني من المتطهِّرين، فيطهِّر بدنَه أولًا، ثم قلبَه بالتوحيد ثانيًا، ثم يصلِّي [38] .
19. لو تفكَّرتَ في الزكاة، لوجدتَ أنها سهلةٌ، فأولًا لا تجب إلا في الأموال الناميَة التي تنمو وتَزيد كالتجارة، أو ما في حُكمها كالذهب والفضَّة وإن كان لا يَزيد، أما ما يستعمله الإنسان في بيته، وفي مركوبه، وجميع أواني البيت، وفرش البيت، والخَدَم الذين في البيت، والسيَّارات وغيرها مما يستعمله الإنسان لخاصَّة نفسه، فإنه ليس فيه زكاة، فهذا يُسر. ثم الزكاة الواجبة يسيرة جدًّا، فهي رُبع العُشر، وهذا أيضًا يَسِير، ثم إذا أدَّيْتَ الزكاة، فإنها لن تَنقُص مالَك؛ بل تجعل فيه البركة، وتنمِّيه، وتزكِّيه، وتطهِّره [39] .
20. لو تفكَّرتَ في الصوم، لوجدتَ أنه شهرٌ واحد في السنة، ومع ذلك فهو ميسَّر، إذا مَرِضْتَ فأَفطرْ، وإذا سافرتَ فأفطرْ، وإذا كنتَ لا تستطيع الصومَ في كلِّ دهرِكَ فأَطعِمْ عن كلِّ يوم مسكينًا [40] .
21. لو تفكَّرتَ في الحجِّ، لوجدتَه ميسَّرًا لمن استطاع إليه سبيلاً، ومن لم يستطع: إن كان غنيًا بماله، أناب من يحجُّ عنه، وإن كان غيرَ غنيٍّ بماله ولا بَدَنه، سَقَط عنه الحجُّ [41] .

الفوائد الحديثية:
1. قَوْلُهُ: «وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ إِلَّا غَلَبَهُ» بإضمار الفاعل للعلم به، وثبت في رواية ابن السَّكَن وفي بعض الرّوايات عن الأصيليِّ بلفظ: «ولن يشادَّ الدِّينَ أحدٌ إلّا غَلَبه»، وكذا هو في طرق هذا الحديث عند الإسماعيليِّ وأبي نُعَيم وابن حبَّانَ وغيرهم [47] .
2. حكى صاحب المطالع أنّ أكثر الرّوايات برفع (الدِّين) على أنّ (يُشادَّ) مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، وعارَضَه النّوويُّ بأنّ أكثر الرّوايات بالنّصب، ويُجمع بين كلامَيْهما بأنّه بالنّسبة إلى روايات المغاربة والمشارقة، ويؤيِّد النَّصْبَ لفظُ حديث بُريدةَ عند أحمد: «إِنَّهُ مَنْ شَادَّ هَذَا الدِّينَ يَغْلِبُهُ» [48] ..

من هدايات الحديث:
1. الأَولى للعامل أن لا يُجهد نفسه بحيث يَعجِز وينقطِع عن الطاعة؛ بل يعمل بتلطُّف حتى يدوم عمله ولا ينقطع.
2. قال تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة: ١٨٥]. هذه هي القاعدة الكبرى في تكاليف هذه العقيدة كلها؛ فإنها ميسَّرة لا عُسْرَ فيها.
3. هذه العقيدة توحي للقلب الذي يتذوَّقها بالسهولة واليُسر في أخذ الحياة كلِّها، وتَطبَع نفس المسلم بطابَع خاصٍّ من السماحة التي لا تكلُّف فيها ولا تعقيدَ، سماحة تؤدَّى معها كلُّ التكاليف، وكلُّ الفرائض، وكلُّ نشاط الحياة الجادَّة، في طمأنينة وثقة ورضا، مع الشعور الدائم برحمة الله، وإرادته اليُسْرَ لا العُسْرَ بعباده المؤمنين.
4. إن مجاوزة السنَّة حتى لو في الطاعة يؤدِّي بالمرء إلى الهلاك.
5. ما لا يُدرَكُ كلُّه، لا يُترَك جلُّه.
6. الالتزام بالسنَّة والمشروع من العبادات هو سبيل السداد والبشرى.
7. إن السداد والبشرى في الالتزام والاستقامة والتمسُّك بالدّين الحنيف.
8. من يُسر هذا الدين ورحمته أن جعل قدرة الإِنسان وطاقته البدنية شرطًا في جميع التكاليف الشرعية، وأن رفع الحرج عن المكلَّفين أصل من أصول التشريع الإِسلاميِّ، وترغيبه في الأخذ بالرُّخص كالقصر والإِفطار في السفر.
9. إِذا لَم يَكُن عَوْنٌ مِنَ اللَهِ للِفَتى = فَأَكثَرُ ما يَجني عَلَيْهِ اجتِهادُهُ

النقول:
قال ابن الْمُنير رحمه الله: "في هذا الحديث عَلَمٌ من أعلام النبوَّة؛ فقد رأينا ورأى الناس قبلَنا أن كلَّ متنطِّع في الدين يَنقطِع، وليس المرادُ منعَ طلب الأكمل في العبادة؛ فإنه من الأمور المحمودة، بل منعُ الإفراط المؤدِّي إلى الْمَلال، أو المبالغة في التطوُّع المفضِي إلى ترك الأفضل، أو إخراج الفرض عن وقته؛ كمن بات يصلِّي الليل كلَّه ويُغالِب النومَ، إلى أن غَلَبته عيناه في آخر الليل، فنام عن صلاة الصبح في الجماعة، أو إلى أن خرج الوقتُ المختار، أو إلى أن طلعت الشمس فخرج وقتُ الفريضة" [49] .
قال ابن عثيمين رحمه الله: "ومعناه: استعينوا على طاعة الله عزَّ وجلَّ بالأعمال في وقت نشاطكم وفراغ قلوبكم، بحيث تستلذُّون العبادةَ ولا تَسأمون، وتَبلُغون مقصودَكم، كما أن المسافر الحاذق يَسِير في هذه الأوقات ويستريح هو ودابَّتُه في غيرها، فيَصِل المقصودَ بغير تَعَب" [50] .
قال حمزة محمد قاسم: "يقول النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الدِّينَ يُسْر»؛ أي: إن هذا الدينَ، الذي هو دينُ الإِسلام، يمتاز على غيره من الأديان السماوية بسهولة أحكامه، وعَدَم خروجها عن الطاقة البشرية، وملاءمتها للفِطرة الإِنسانية، وتجرُّدها وخُلوِّها من التكاليف الشاقَّة، التي كانت في الشرائع السابقة، فقد كان الرجل من بني إسرائيلَ إذا أَذنَب ذنبًا، لا تُقبَل توبتُه إلا بقتله، وإذا أصابتْه النجاسة، لا يَطهُر إلا بقطع ما أصابته من ثوب أو بَدَن، أما هذا الدينُ، فقد تنزَّه عن كل ذلك كما قال تعالى: ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ [الأعراف: 157]، ومن سماحة هذا الدينِ ويُسره أن الاستطاعة شرطٌ في جميع تكاليفه الشرعية؛ حيث قال صلى الله عليه وسلم: «مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ، فَاجْتَنِبُوهُ، وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ، فَافْعَلُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ» [51] ، ومن ذلك أيضًا ما شرعه لهذه الأمة من رُخَص وأحكام استثنائية راعى فيها الظروف والأحوال؛ كالقصر والإِفطار في السفر" [52] .
قال ابن رجب رحمه الله: "ومعنى الحديث: النهيُ عن التشديد في الدين بأن يحمِّل الإنسان نفسَه من العبادة ما لا يَحتمِلُه إلا بكُلْفة شديدة، وهذا هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: «لن يشادَّ الدينَ أحدٌ إلا غَلَبه»؛ يعني: أن الدين لا يؤخذ بالمغاَلبة، فمن شادَّ الدين، غَلَبه وقَطَعه" [53] .
قال الخطَّابيُّ رحمه الله: "هذا أمر بالاقتصاد وتَرْكِ الحَمْلِ على النفس؛ لأن الله تعالى إنما أوجب عليهم وظائفَ من الطاعات في وقت دون وقت؛ تيسيرًا ورحمةً" [54] .
قال ابن الملقِّن رحمه الله: "اغتنموا أوقات نشاطكم، وانبعاث نفوسكم للعبادة، وأما الدَّوَامُ لا تطيقونه، واحرصوا على أوقات النشاط، واستعينوا بها على تحصيل السداد، والوصول إلى المراد" [55] .
قال ابن حجر رحمه الله: "قَوْلُهُ: «وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ إِلَّا غَلَبَهُ» هكذا في روايتنا بإضمار الفاعل، وثبت في رواية ابن السَّكَن وفي بعض الرّوايات عن الأصيليِّ بلفظ: «ولن يشادَّ الدِّينَ أحدٌ إلّا غَلَبه»، وكذا هو في طرق هذا الحديث عند الإسماعيليِّ وأبي نُعَيم وابن حبَّانَ وغيرهم. و(الدّين) منصوب على المفعوليّة، وكذا في روايتنا أيضًا، وأَضمَر الفاعلَ للعلم به، وحكى صاحب المطالع أنّ أكثر الرّوايات برفع (الدِّين) على أنّ (يُشادَّ) مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، وعارَضَه النّوويُّ بأنّ أكثر الرّوايات بالنّصب، ويُجمع بين كلامَيْهما بأنّه بالنّسبة إلى روايات المغاربة والمشارِقة، ويؤيِّد النَّصْبَ لفظُ حديث بُريدةَ عند أحمد: «إِنَّهُ مَنْ شَادَّ هَذَا الدِّينَ يَغْلِبُهُ»، ذكره في حديثٍ آخَر يَصلُح أن يكون هو سببَ حديث الباب، والْمُشادَّة بالتّشديد: الْمُغالبة. يُقال: شادَّه يُشادُّه مُشادَّةً إذا قاواه، والمعنى: لا يتعمَّق أحد في الأعمال الدّينيّة ويترك الرّفق إلّا عَجَز وانقطع، فيُغلب [56] ..
قال حمزة محمد قاسم رحمه الله: "«وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ»: بنصب (الدين) على المفعولية؛ قال النوويُّ: الأكثر في ضبط بلادنا النصب؛ أي: لا يبالغ أحدٌ في نوافل العبادات، ويتجاوز فيها حدود الشريعة والسنَّة الثابتة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ويتعدَّى حدود الطاقة البشرية، بحيث لا يَدَع وقتًا للراحة، وأداء حقوق النفس والجسد، والزوجة والولد، إلا أَرهَق نفسَه، وانقطع في النهاية لسآمته ومَلَله، وكانت النتيجةُ عكسيةً؛ فإن لكلِّ فعل - كما يقول العلماء - ردَّ فعل، وردُّ الفعل الذي يترتَّب على التنطُّع في الدين سيِّئ جدًّا؛ لأنه يؤدِّي حتمًا إلى ترك العبادة، وقد ذمَّ الله أقوامًا شدَّدوا على أنفسهم، وحَبَسوها في الصوامع؛ رهبانيةً ابتدعوها، وذمَّهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ونهى أمَّته أن يشدِّدوا على أنفسهم، ويصنعوا صنيعهم، فقال: «لَا تُشَدِّدُوا عَلَى أَنْفُسِكُم، فَيُشَدَّدَ عَلَيْكُمْ؛ فَإِنَّ قَوْمًا شَدَّدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ، فَشَدَّدَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، فَتِلْكَ بَقَايَاهُمْ فِي الصَّوَامِعِ وَالدِّيَارِ؛ ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ﴾ [الحديد: 27]» [57] .
قال ابن حجر رحمه الله: "وقد يُستفاد من هذا الإشارة إلى الأخذ بالرُّخصة الشّرعيّة؛ فإنّ الأخذ بالعزيمة في موضع الرُّخصة تنطُّع كمن يترك التّيمُّم عند العجز عن استعمال الماء، فيُفضي به استعماله إلى حصول الضّرر. قوله: «فسدّدوا»؛ أي: الزموا السَّداد، وهو الصّواب من غير إفراط ولا تفريط. قال أهل اللّغة: السَّداد: التّوسُّط في العمل. قوله: «وقاربوا»؛ أي: إن لم تستطيعوا الأخذ بالأكمل، فاعملوا بما يقرِّب منه. قوله: «وأبشروا»؛ أي: بالثّواب على العمل الدّائم وإن قلّ، والمراد: تبشير من عجز عن العمل بالأكمل بأنّ العجز إذا لم يكن من صَنيعه، لا يستلزم نقص أجره، وأَبهَم المبشَّر به تعظيمًا له وتفخيمًا. قوله: «واستعينوا بالغَدوة»؛ أي: استعينوا على مداومة العبادة بإيقاعها في الأوقات المنشِّطة، والغَدوة بالفتح: سير أوّل النّهار، وقال الجوهريّ: ما بين صلاة الغداة وطلوع الشّمس. والرَّوحة بالفتح: السّير بعد الزّوال، والدُّلجة بضمّ أوّله وفتحه وإسكان اللّام: سير آخر اللّيل، وقيل: سير اللّيل كلّه؛ ولهذا عبّر فيه بالتّبعيض، ولأنّ عمل اللّيل أشقُّ من عمل النّهار، وهذه الأوقات أطيب أوقات المسافر؛ وكأنّه صلى الله عليه وسلم خاطب مسافرًا إلى مقصده، فنبّهه على أوقات نشاطه؛ لأنّ المسافر إذا سافر اللّيلَ والنّهار جميعًا، عجز وانقطع، وإذا تحرّى السّير في هذه الأوقات المنشِّطة، أمكنته المداومة من غير مشقّة، وحُسن هذه الاستعارة أنّ الدّنيا في الحقيقة دار نُقْلة إلى الآخرة، وأنّ هذه الأوقات بخصوصها أروح ما يكون فيها البدن للعبادة" [58] .
قال ابن بطال رحمه الله: "معنى هذا الباب أيضًا أن الدِّين اسم واقع على الأعمال؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «الدين يسر»، ثم بيَّن الطريقة التي يجب امتثالُها من الدين بقوله: «فسدِّدوا وقاربوا...» إلى آخر الحديث. وهذه كلُّها أعمالٌ سمَّاها صلى الله عليه وسلم دينًا، والدين والإسلامُ والإيمان شيء واحد" [59] .
قال ابن عثيمين رحمه الله: "«فسدِّدوا وقاربوا وأبشروا»: سدِّدْ؛ أي: افعل الشيء على وجه السَّداد والإصابة، فإن لم يتيسَّر فقاربْ؛ ولهذا قال: «وقاربوا»، والواو هنا بمعنى (أو)؛ يعني: سدِّدوا إن أمكن، وإن لم يمكن فالمقاربة. «وأبشروا»؛ يعني: أبشروا أنكم إذا سدَّدتم أَصبتُم، أو قاربتم، فأبشروا بالثواب الجزيل والخير والمعونة من الله عزَّ وجلَّ" [60] .
قال حمزة محمد قاسم رحمه الله: "وأَمَر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بالاقتصاد والتوسُّط في العبادة؛ حيث قال: «فسدِّدوا وقاربوا»، وهو أمر بالسَّداد؛ أي: بالتوسُّط والاعتدال في الأعمال دون إفراط ولا تفريط. قال صلى الله عليه وسلم: «وقاربوا»؛ أي: إذا لم تستطيعوا الإِتيان بالأفضل من النوافل والطاعات والإتيان بها جميعًا، فَأْتُوا بما يُقارب الأفضل؛ لأن ما لا يُدرَكُ كلُّه، لا يُترَك جلُّه، فمن لم يستطع أن يصوم يومًا ويُفطر يومًا - الذي هو أفضلُ الصيام - فليَأْتِ بما يُقارب ذلك؛ كصيام ثلاثة أيام من كلِّ شهر، ومن لم يستطع ذلك، فليَصُمْ يومَ عاشوراءَ، ويومَ عرفةَ، وستَّةَ أيام من شوَّال [61] .
قال الشوكانيُّ رحمه الله: "فيه دليلٌ على أنّ المشروع هو الاقتصاد في الطّاعات؛ لأنّ إتعاب النّفس فيها والتّشديد عليها يُفضي إلى ترك الجميع، والدِّينُ يُسر، ولن يشادَّ الدّينَ أحد إلّا غَلَبه، والشّريعة المطهَّرة مبنيَّة على التّيسير وعدم التّنفير" [62] .
قال حمزة محمد قاسم رحمه الله: "«وأبشروا»؛ أي: ولا تظنوا أن القليل من العبادة لا ينفع؛ بل أبشروا بحسن القَبول متى حَسُن العمل، وخَلَصت النيَّة؛ فإن العبرة بالكَيف لا بالكمِّ. «واستعينوا بالغدوة»: وهي السَّير أوَّلَ النهار إلى الزوال. «والروحة»: بفتح الراء، وهي السَّير بعد الزوال إلى الليل. «والدُّلجة»: بضمِّ الدال، وإسكان اللام؛ كذا جاءت الرواية، ويجوز فتحُها، وهي السَّير آخِرَ الليل، وقد استعار هذه الأوقاتَ الثلاثةَ لأوقات النشاط؛ أي: واستعينوا على أداء هذه العبادات والصلوات بفعلها في أوقات النشاط وفراغ القلب للطاعة، ولا تَشغَلوا بالعبادة كلَّ أوقاتكم؛ لئلَّا تسأموا فتنقطعوا عنها بالكليَّة، فينبغي للعبد إذا أراد المداومة على العمل - وأحَبُّ العمل إلى الله وإلى نبيِّه صلى الله عليه وسلم أدْوَمُهُ، وإن قلَّ - أن يختار للعبادة بعض الأوقات المناسبة كوقت الصباح، وبعد الزوال، وساعةٍ من آخِرِ الليل.
ويُستفاد منه ما يأتي: أولًا: يُسْرُ هذا الدين، وسهولةُ أحكامه، وملاءمته للفطرة الإِنسانية. ثانيًا: أن قدرة الإِنسان وطاقته البدنية شرطٌ في جميع التكاليف الشرعية. ثالثًا: أن رفع الحرج عن المكلَّفين أصل من أصول التشريع الإِسلاميِّ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الدين يسر»، وقوله تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} [الحج: ٧٨]. رابعًا: الترغيب في الأخذ بالرخص كالقصر والإِفطار في السفر؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «ولن يشادَّ الدين أحدٌ إلا غلبه». خامسًا: الترغيب في الاقتصاد في عبادات التطوُّع دون إفراط ولا تفريط" [63] .
قال ابن عثيمين رحمه الله: "ولو تفكَّر الإنسان في العبادات اليومية، لوجد الصلاةَ خمسَ صلوات ميسَّرة موزَّعة في أوقات، يتقدَّمها الطُّهر؛ طُهرٌ للبدن، وطُهر للقلب، فيتوضَّأ الإنسان عند كلِّ صلاة، ويقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوَّابين واجعلني من المتطهِّرين، فيطهِّر بدنَه أولًا، ثم قلبَه بالتوحيد ثانيًا، ثم يصلِّي. ولو تفكَّرتَ أيضًا في الزكاة، وهي الركنُ الثالث من أركان الإسلام، تجد أنها سهلةٌ، فأولًا لا تجب إلا في الأموال الناميَة، أو ما في حُكمها، ولا تجب في كلِّ مال؛ بل في الأموال النامية التي تنمو وتَزيد كالتجارة، أو ما في حُكمها كالذهب والفضَّة وإن كان لا يَزيد، أما ما يستعمله الإنسان في بيته، وفي مركوبه... وجميع أواني البيت، وفرش البيت، والخَدَم الذين في البيت، والسيَّارات وغيرها مما يستعمله الإنسان لخاصَّة نفسه، فإنه ليس فيه زكاة، فهذا يُسر. ثم الزكاة الواجبة يسيرة جدًّا، فهي رُبع العُشر؛ يعني: واحدًا من أربعين، وهذا أيضًا يَسِير، ثم إذا أدَّيْتَ الزكاة، فإنها لن تَنقُص مالَك... بل تجعل فيه البركة، وتنمِّيه، وتزكِّيه، وتطهِّره. وانظر إلى الصوم أيضًا، ليس كلَّ السنة، ولا نصفَ السنة، ولا ربعَ السنة؛ بل شهرٌ واحد من اثنَيْ عَشَرَ شهرًا، ومع ذلك فهو ميسَّر، إذا مَرِضْتَ فأَفطرْ، وإذا سافرتَ فأفطرْ، وإذا كنتَ لا تستطيع الصومَ في كلِّ دهرِكَ فأَطعِمْ عن كلِّ يوم مسكينًا. انظر إلى الحجِّ أيضًا، ميسَّرٌ؛ قال تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} [آل عمران: 97]. ومن لم يستطع: إن كان غنيًا بماله، أناب من يحجُّ عنه، وإن كان غيرَ غنيٍّ بماله ولا بَدَنه، سَقَط عنه الحجُّ. فالحاصل أن الدين يسر، يُسْرٌ في أصل التشريع، ويُسر فيما إذا طرأ ما يوجب الحاجة إلى التيسير؛ فالدين يسر" [64] .